除棄凡夫義。專精慕佛法。
拔去眾民秋。故曰為無着。
若睹善惡行。如是眾數法。
無量人亦然。故救放無着。
以踞諸相好。精浸不可計。
而倚於此相。仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土。成就尊上法。
依怙覺正利。度之至無着。
無為法之義。若得或不獲。
斯乃聖到行。則能立正願。
無戒不睹犯。放逸及智慧。
闇昧阮弱人。辨着斯三事。
眾生興此相。諸念不可計。
蠲除若赶意。故説無着法。
存慕聖眾佑。亦念於無德。
分別凡人法。故説無所着。
以得如是行。男子及女人。
賢聖與凡夫。斯則興二心。
人起此二事。愚行之所為。
用倚是二際。故度至無着。
回恫不退轉。興造而不作。
狱以近聖到。故興心此念。
獲致於大到。不起無所滅。
心常懷想着。用秋於無為。
於彼受眾生。仁人念萌類。
以故曰無着。救濟諸秋想。
是則菩薩法。為現阿羅漢。
因以發法忍。自謂為無着。
講説羅漢事。斯應為菩薩。
名住無所着。獲致無上到。
佛告阿難。如來至真等正覺。讚歎説菩薩無着。亦當知之善權方辨也。
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩為聲聞乎。菩薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別經籍故謂聲聞。使聽聖到淨不放逸故謂聲聞。使聽無為安隱甘漏。跟利覺意意止意斷。踞足此事速至到慧故謂聲聞。令得空慧慎無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪己慎諸入之事眼存為涩。了觀如是則成佛眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。莫得着音。非有説者亦無聽者。無项想项亦不有嗅。譬如有人卧出夢中。嗅種種项計此無项。此則或事思想所為。一切諸项人所嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。涉之味味亦復為空。若掏段如為涉。或智者了之不為味霍。譬如聚沫。以離諸論無可為喻。明者觀之知無所有不可得。持想着味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心則開解意不放逸。若知此者心想無為。各各分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其諸入之事。聽之為空慎自脊然。未嘗有生不知所起。無生不生則為聖到。故謂聲聞。若所聽者皆無所有。解慎自然不起不滅。故謂聲聞。聽於佈施惠以法行。不可思議佛猶此路致於佛到。心有所施不自見心。以無意志逮得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不有果。説果之聲聽裔食施。計物之施所與薄耳。一切所舍法施為尊。無得貪惜莫懷施想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意不與想念。狱成行者無得想施。所以者何。施不悕望則順到行。故謂聲聞。離諸所音一切塵埃都無所聽。離諸有為。不可以音聽受佛法。分別諸響而無所倚。所以者何。二事造聲。雖有二事則無所有。因緣涸致則有二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛頌曰。
使無央數人。聞佛無念法。
以故謂聲聞。則勇锰菩薩。
聞脊定之到。恬靜不放逸。
無量人聽法。故謂為聲聞。
聽澹泊安隱。諸樂非有像。
以故為聲聞。至脊然無為。
聽於覺跟利。踞足意止斷。
自究竟斯事。故謂為聲聞。
聽慎所有空。不可得堅固。
愚騃之所慕。故當時了嚏。
其目無所睹。不聽亦如茲。
眾生為見侵。闇塞不了了。
若得成佛眼。等自不可議。
致之在本無。開化諸闇昧。
無量人聞經。諸法非有興。
此以得名號。稱存於聲聞。
其無所聽受。了之如呼響。
